HÒA HẢO LÊ

NGHI VẤN 1

BUỔI HỌC 5

NHÓM HỌC GIÁO LÝ PGHH

BÀI ĐỌC THÊM

Sau phần chú giảng trực tiếp tại lớp, đồng đạo học viên đặt nhiều câu hỏi qua đề học là “Ân Đồng Bào và Nhân Loại”. Những câu nghi vấn có mang ý nghĩa rất cần thiết cho sự tu học nằm “Cách tu hiền và sự ăn ở của một người bổn đạo”mà Đức Thầy đã đặt tựa cho quyển sáu. Nay tôi viết lại để làm bài đọc thêm.

Hỏi: Trong Ân Đồng Bào và Nhân Loại có đoạn “ Vui sướng ta đồng hưởng với họ; hoạn nạn họ cùng chịu với ta”. Nhưng ta đây là người tu, chẳng phải Kinh Kệ đạo Phật đã dạy Gạt bỏ hết các ham muốn thế sự sao? Vậy đâu thể gọi là cùng vui sướng với họ được. Rất mong được Ông giảng viên giải đáp nghi vấn nầy?

Đáp: Câu hỏi nhằm gợi ý! Để trả lời cho nghi vấn, chúng ta tự đặt lại câu hỏi trong đề tài, cái gọi là “VUI SƯỚNG TA ĐỒNG HƯỞNG VỚI HỌ” là vui sướng việc gì? Nếu chưa tìm ý nghĩa chính xác của sự vui sướng qua ý chỉ thì ta không nên vội vàng kết luận bằng đưa ra lời từ chối. Đồng thời ta cũng nên đặt lại câu hỏi: Sự vui sướng nào mà nhà tu không được sự cho phép của giáo lý đạo Phật?

1.Vui sướng việc gì? Vui sướng trong tình thương bao la của đồng bào không lâm vào cảnh đói đau hoạn nạn, chiến tranh, thiên tai, hoặc tệ nạn trong xã hội với những nghiện hút chích á phiện, cướp giựt, giết hại… Bình an vô sự thường là câu chúc lành mà đời sống con người bình an vô sự là điều cần có trước hơn các cái có khác, là sự vui tươi cần có trước hơn các sự vui tươi khác.

câu “ Ta nhờ hột cơm của họ mới sống, nhờ miếng vải của họ mới ấm thân, nhờ cửa nhà của họ mới tránh cơn phong vũ” rồi mới đến câu “Vui sướng ta đồng hưởng với họ”. Tại sao ta phải nhờ đến hột cơm của họ mới sống trong khi cơm ăn là ở chính nhà ta và do ta nấu nướng. Bộ đồ ta đang mặc trên mình hay chăn đắp là chính ở ta may mua, nhà cửa ta ở là do ta cất, cùng lắm trong chuyện cất nhà là có thêm tay của Thợ, Thầy và vài người chòm xóm giúp thôi chứ gì mà nói nhờ vả quá nhiều.

Sự thắc mắc trên là có lý. Đành rằng cơm trong nhà của ta thì là của ta và do ta nấu, nhưng ta làm gì có gạo mà nấu? Đi mua phải không? Giá như suốt đâu đâu cũng không có ai bán cho ta mua có phải là ta chịu đói đến chết không? Tôi xin nhắc lại chuyện xưa nhưng không xưa mấy để chúng ta tìm hiểu thực trạng mà nhận định đúng về sự ân nghĩa, nhờ nhỏi:

Đô thành xưa người ta có thói quen ăn gạo mới, ngày nào thì cứ ra chợ mua gạo mới về dùng, chiến tranh của năm tết Mậu Thân là nội chiến, Việt Cộng, Quốc Gia đã kéo về Sài Gòn dựng chiến trường, làm cho cả thủ đô miền nam nặc mùi thuốc súng, tranh thắng cho cảnh chết chóc ghê rợn; lính hai bên đều chết, dân lành cũng chết. Ngoài đường chỉ có lính và lính, không còn ai bán gạo hay bún, cháo gì cho mà dám ra ăn. Ngồi trốn trong nhà chịu đói thê thãm. May là cuộc chiến không kéo dài, cho chợ nhóm lại, nếu không thì ai còn sống được mà phủ nhận việc “ta nhờ hột cơm của họ mới sống”? xét đó thì câu “Ta nhời hột cơm của họ mới sống” là quá đúng rồi còn gì!

Ta làm ruộng rẩy hay vì vì đó có tiền mua vải tùy thích, mặc được bộ đồ lên mình ta nói là đồ của ta, do ta mua may mặc chứ có Ông Bà đồng bào nào tiếp mà nói “ Nhờ miếng vải của họ mới ấm thân”. Làm được nhiều tiền mua may thứ đắc giá cho sang trọng nhưng nếu không có ai bán vải cho mình mua thì sao? Vậy câu “Ta nhờ miếng vải họ mới ấm thân” là quá đúng rồi còn gì?

Nhà ở của ta là do ta cất, là nhà của ta, ai động tới nhà ở thì ta ra tranh cản bảo vệ hợp pháp quyền sở hữu nhà cửa. Nhà gổ kết hợp bởi cây, lá, đinh, dây kẻm hoặc nhà tường bê tông thì kết hợp cát đá, gạch ngói, xi măng… Đủ các thành phần như vậy, ta có tiền nhưng nếu không ai bán các vật liệu kể trên thì ta có cái nhà ở không? Như thế, câu: “Ta nhờ cửa nhà của họ mới tránh cơn cơn phong vũ” quả là chính xác.

Ta có cơm ăn, áo mặc và nhà ở, người người trong nước đều có cơm ăn, áo mặc, nhà ở thì thật là thiên đường. Vậy câu “vui sướng ta đồng hưởng với họ” còn gì nữa mà không chịu gật đầu?

Đến như “Hoạn nạn họ cùng chịu với ta” ấy là giai đoạn gánh vác trách nhiệm: hoạn nạn vì không có cơm ăn, áo mặc, nhà ở để che nắng che mưa. Người có tính rộng lượng thì thường bao dung giúp đỡ. Ta tu mà nói không có tính bao dung giúp đỡ nghe sao cho được? Không thể lấy con mắt mà nhìn người ta không có cơm ăn, áo mặc rồi bỏ đi, cũng không do thấy nhà cửa của người ta xiêu vẹo, xập xuống rồi lạnh lùng bỏ trốn để tránh trách nhiệm đồng bào. Nếu thế gian nầy người sống không có tình đồng bào cốt nhục tương trợ lẩn nhau thì dân tộc ta chết riết thưa người.

2. Sự vui sướng nào người tu không được phép của giáo lý nhà Phật? Chính là sự vui chơi có tính sa đọa, những điều bị cám dỗ bởi trần tục. Chúng ta có thể mượn câu chuyện của Sĩ Đạt ta và nói lên ý nghĩa chính xác qua ngòi bút của Đức Thầy:

“ Vua nghĩ rằng muốn tâm yên ổn

Chọn cung phi mỹ nữ làm trò.

Cất đền đài lộng lẫy đẹp to,

Ngày ca múa đêm bày lơi lả.

Lòng Thái Tử cũng không xiêu ngã,

Ra khỏi đền du ngoạn một khi.”

Nói tóm lại: sự vui sướng bên tiền tài phú quí, nhà cao cửa rộng, se sua vật chất là người tu không được phép vui cùng. “Vui sướng ta cùng hưởng với họ” không phải nghĩa vui nầy. Nếu vấn chủ không còn gì hỏi thêm xin cho qua câu hỏi khác.

Hỏi: Trong đồng bào là đã có ta nhưng sao lại thêm ta ở ngoài đồng bào để phân biệt “đồng bào ta và ta”?

Đáp: Câu Đồng Bào Ta và Ta là nói lên từ sự chung hợp đến cách biệt và dính liền như mắc xích. Tôi muốn nói lên sự cách biệt mà dính liền: “ Đồng bào ta và ta” là nói qua ý nghĩa của sự giải thích, Nếu tôi đọc được câu “đồng bào ta và ta” thì đồng đạo khác cũng đọc như tôi đọc Đồng bào ta và ta, cả một dân tộc, quốc gia cũng nói đồng bào ta và ta, nghe qua như cả một dân tộc quốc gia đều phân biệt đồng bào ta và ta thì cái “Ta” riêng của mỗi người, có tới gần trăm triệu đã dính liền lại trong cái tình đồng bào, đồng chủng, là một sự thật không thể tách rời nên Đức Thầy dạy không thể rời nhau chẳng thể chia nhau. Dầu mỗi cái ta có cuộc sống riêng xa mà vẫn không làm mất đi ý nghĩa đồng bào. Như cha mẹ ranh nhiều con, lớn lên mỗi đứa được dựng gả vợ chồng, ở nhà riêng nhưng mỗi đứa đều là con, là khúc ruột của cha mẹ, cùng trong khúc ruột ấy chúng phải có bổn phận bảo vệ giúp đỡ lẩn nhau vì chúng đều là con của cha mẹ. Như ví dụ trên, nếu quý vị không còn gì thắc mắc thì xin cho qua câu hỏi khác.

9/12/2015

(còn tiếp

HÒA HẢO LÊ

Thứ Ba, 8 tháng 12, 2015

Không có nhận xét nào:

Đăng nhận xét