HÒA HẢO LÊ

ĐÀM ĐẠO

Hôm nay quý huynh đệ hỏi tôi cách nào tu tiến làm tôi e ngại, lúng túng. Nếu là đề tài thuyết trình thì không khó diễn giảng nhưng theo nhận thức của tôi đây là chỗ đàm đạo thì phải hơn. Nhìn những nét rạng rỡ trên gương mặt trầm lặng tôi biết quý vị thích hành đạo hơn thích học biết nhiều điều. Đàm đạo để tu là mang tâm tư của hành giả hơn học giả. Tiếc vì tôi cũng như quý vị đang tu và rất khát khao cách nào tu nhanh đến mục tiêu. Nói như thế cũng có nghĩa là tôi muốn thối thoát chỉ cách tu tiến cho quý vị. Thối thoát không với tấm lòng ích kỷ mà vì cách tu ấy không phải đã trải nghiệm mà là đang trải nghiệm chưa có hiệu nghiệm bản thân.

Mình là đồng đạo với nhau, xét chỗ nầy không phải lúc tịnh tọa im lìm, nói mà không với cách thuyết giảng còn đàm đạo thì không tranh luận hơn thua, giống như tâm sự, tôi rất vui được đàm đạo tâm sự với chư huynh đệ.

Trong đàm đạo, theo tôi, chúng ta không bàn luận về pháp môn nữa, bởi chúng ta đã là hành giả thì không ai là không biết pháp môn; ta đã học chồng đống về pháp môn, sự hiểu biết thừa thảy, chỉ cần thực dụng cái biết của mình. Ví dụ như nói tu thì phải hiền, Đức Thầy dạy “Muốn làm hiền rán nhịn đừng than” thì ta đã thuộc. Còn thế nào để đạo mầu sáng tỏ ta cũng đã học ở Đức Thầy “Nếu lặng tâm tỏ ngộ đạo mầu” hay “Tâm bình tịnh được thì phát huệ”. Tu pháp môn Niệm Phật cầu vãng sanh Phật Quốc thì niệm Phật phải đi đến nơi rốt ráo của nó là nhứt tâm bất loạn:

“Cứ nhứt tâm Tín, Nguyện, Phụng hành,

Được cứu cánh về nơi an dưỡng.

Chỉ một kiếp Tây Phương hồi hướng,

Thoát mê đồ dứt cuộc luân hồi”.

Những điều như trên, đâu ai trong chúng ta đây không thông thuộc? Hành giả nên tâm sự với nhau những chướng ngại gặp phải trên bước đăng trình. Mặc dù chướng ngại của mỗi hành giả là mỗi khác, khác về hoàn cảnh và mỗi hoàn cảnh có sự chi phối riêng. Vọng tâm biến động bởi nó trà trộn trong hoàn cảnh, ta nên thắp sáng sự hiện diện một hành giả trên hoàn cảnh đó để hoàn cảnh không tối mà có lý do đất bằng sóng dậy.

Phương pháp hành đạo nắm trong tay, ta chỉ đem thực hiện là xong. Vì tu mà ta không thường thắp sáng chính mình, bị phiền não đè mất khả năng Niệm Phật, nó cố tình không cho ta thực hiện những ước muốn của hành giả. Chống trả với vọng niệm chúng sanh bằng chánh tư duy hay chánh niệm ư! Điều nầy chỉ để tự đánh lừa mình qua thế giới vọng niệm mông lung. Khi ta bị phiền não bó rọ thì chưa chắc ta có thể sử dụng chánh tư duy để đào thảy nó ra. Nếu đào thảy bứng gốc dễ dàng thì trên đời đâu có chuyện những nhà tu mười năm, hai mươi năm, ba bốn mươi năm xông pha thành đạt những kỳ công, đi chưa tới Phật lại cuốn gói đào ngũ.

Thật tình thì chúng ta có thói quen lấy sự hiểu biết về kinh kệ làm chứng cho việc tu, một khi phiền não xâm nhập thì nó đâu có sợ sự thông minh Kinh Kệ của ta mà buông tha cho ta tiếp tục hành trình. Khi ta thấy người khác bại trận trên đường tu đáng lẽ làm cho ta sợ mà tránh những cuộc đụng độ hoặc luyện tập thế nào để ta không tránh đối đầu mà hung khí của đối phương không chạm vào mình, thì ta lại làm tài khôn đem lời Phật lời Thầy dạy họ trong khi ta là người thua trận mà chưa bại trận đó thôi. Đọc để tự đắc và sỉ nhục người bại trận, ta thể hiện cái ta chưa bại trận bằng đem chứng minh những câu Kinh Phật Giảng Thầy để nói rằng ta còn đứng vững. Thua chưa bại không chịu hành sự tác chiến thoát khỏi cái thua còn ở lấy Kinh Giảng đậy những vết thua; vết thua ấy là chứng tích, thương tích, phải công khai điều trị thì thương tích có thể lành, thương tích mà lành thì chứng tích sẽ tự xóa tan. Giấu bệnh, đau không công khai trong tâm mình để tự chửa trị thì thương tích sẽ hành xác dẫn đến chết.

Chúng ta nói qua tâm trạng người hành giả, thử suy nghiệm hai câu nầy. Ông Thanh Sĩ nói:

“Trong khi muốn lội qua sông

Những vì mang, gánh lòng thòng bỏ đi”

Chỗ ta đang ở là bến mê có rất nhiều khổ não, bên kia bờ giác ngạn không một chút khổ đau nào. Vì thế người ở bến mê muốn hết khổ phải chịu cực lội qua bên ấy. Lội mà mang đồ cồng kềnh theo làm nặng nề, đồ vật có thể neo chết người bơi dưới nước. Hãy bỏ hết các ham muốn vật chất đeo đắm bên mình thân trơn không vướng bận dễ lướt sóng nước qua bờ bên kia.

Còn theo Đức Thầy Ngài không đặt hành giả ở vị trí bơi lội qua sông biển, không ẩn dụ con cá bơi lội dưới nước mà ẩn dụ con chim bay trên Trời. Đây là trần gian cõi khổ, cõi Cực Lạc trên cao kia mà trong kinh Phật nói xa tới mười muôn ức Phật Độ mới là chỗ tột vui,

“Ước trăm họ nhẹ mình có cánh,

Đồng bay về Cực Lạc một đàng;

Thì thân Thầy hết phải gian nan,

Đâu có chịu mang câu nhạo báng”

Theo Đức Thầy có cánh là một việc mà bản thân của người chim phải “nhẹ mình” nữa thì mới khõe mà bay cao lên Cực Lạc.

Vấn đề là ở chỗ mang gánh lòng thòng, ở chỗ nặng mình thì phải “nhẹ mình”. Cho dù có là tay bơi giỏi mà mang nặng là bơi không giỏi được đâu, cho dù có cánh bay cao mà mình mẩy quá nặng nề phàm tục: Danh Lợi Tình,Tham Sân Si lội không được mà bay cũng chẳng tới đâu. Quý vị chắc còn nhớ tích “ăn Khế trả vàng”. Quạ muốn ăn Khế thì phải trao đổi, cho ta ăn Khế ta sẽ trả vàng. Quạ biết sức mình chỉ chỡ nổi túi Ban gan mà người ta gian tham bắt nó chỡ cả bao lớn, cố bay lắm cũng không về đến chỗ, giữa chừng rớt xuống biển.

Hành giả phải luôn luôn thắp sáng tâm trí, tự biết mình là ai. Thấy mòi bị dòng đời cám dỗ thì cách tốt nhứt buổi đầu là kìm chế bản thân, việc kìm chế phải nhanh gọn không để trầy xước lòng thòng, nếu không nhanh phát hiện, chuyện xảy ra nợ nần tùm lum rồi mới kìm chế là khó ăn lắm. Tức khắc nhạy bén chánh tư duy: Ta nươn cái thân giả hợp để tu, tạm mượn cõi trần gian làm nơi sống gởi, chưa biết chừng nào cái thân giả ta mượn bị đòi lại, Tu sớm được thân KIM CANG BẤT HOẠI trước khi trả huyễn thân hoặc về cõi Tây Phương sắm thân Liên Hoa. Lo tu còn không kịp thì đâu lý cần đòi hỏi có nhiều vật chất, giàu nghèo.

Vua Nghiêu gặp Hứa Do biết là người hiền lại thêm tài đức vẹn toàn. Ông nghĩ nếu người nầy lên làm vua thì tốt cho nước non, bá tánh được vỗ về, an khang thịnh vượng. Nghĩ thế Ông mới kêu trau ngôi cho Hứa Do. Hứa Do không ưng và Ông tự vấn lòng mình “Tiêu Liêu sào lâm, bất quá nhứt chi, Yến Thử ẩm hà, bất quá mãn phúc” ( con chim chỉ cần một cành cây để đậu, ai đem cho nó một rừng cây là dư uổng; con chuột thò đầu xuống sông uống nước, đầy bụng cũng thôi, cho nó cả một con sông chẳng phải quá dư uổng rồi sao? Cơm ăn một bửa ba chén mà ai đem cho một ngàn chén bao tử cũng không chứa hết. Hứa Do sống cuộc đời thanh bần, ẩn cư mà vui vẻ, ông rất hài lòng, đủ rồi, đâu cần chi quyền quí cao sang, lấy thiên hạ của Vua Nghiêu làm gì?

Đạo dạy “Thiểu dục tri túc”, ít ham muốn, biết đủ là đủ. Người tu muốn được “Lạc Đạo An Bần” hãy buông xả tất cả tình cảm và vật chất. Tình cảm là lòng chứa đựng những ghét thương; vật chất là những của cải tiền bạc … không còn gì hết thì không bận bịu suy tính. Ta biết, của nếu ta cần nữa là của dư do lòng ham muốn mà giành lấy cho sanh bận rộn gìn giữ chứ ăn gì một ngàn chén cơm trong khi ta chỉ cần ba chén là no, của đã không xài mà ham cho mất công giữ. Lòng nào giữ? Lòng nào tu?

Trong khi ta đang lội qua sông, đang bay về Cực Lạc cần nên xác định cho rõ những nào là mang, gánh lòng thòng, những nào nặng nề của thất tình lục dục… có còn mang nặng trong tâm tưởng ta không? Ta cũng nên “tri túc” biết đủ, để tiến tới sự tự do như Hứa Do khi Vua Ngiêu muốn giam cầm Ông trong thiên hạ của Ông ta. Nên chú tâm: dù lội qua sông hay bay về Cực Lạc thì vấn đề “NHẸ MÌNH” phải được coi là trên trước; muốn nhẹ thì phải buông bỏ… Chọn giờ, chỗ phải thế để Tịnh Tọa, không chịu buông bỏ thì coi chừng Niệm Phật mà mời ma đến làm chủ, niệm Phật không khá đâu !

Sau cùng, tôi xin trích đọc lời dạy của Đức Thầy làm đề tài chính xác nhứt cho buổi đàm đạo hôm nay: “…Hãy xa lánh những điều làm tinh-thần bị đen-tối; bỏ hết đài-các xa-hoa, thân mình tự-chủ để tìm chỗ bất diệt bất sanh…”

04/8/2016

HÒA HẢO LÊ

Thứ Tư, 3 tháng 8, 2016

Không có nhận xét nào:

Đăng nhận xét