HÒA HẢO LÊ

TIẾP CHUYỆN QUA ĐIỆN THOẠI

- A lô xin chào!

- Thưa có phải số điện thoại của chú tư Triết không ạ?

- Dạ phải.

- Con là Trúc gọi điện xin nhờ chú minh giải giùm điều con chưa hiểu trong một đoạn giảng luận ạ.

- Dẫn giải trên qua thoại sao?

- Dạ, con vừa đăng ký thành công cuộc gọi khuyến mãi ba mươi phút, chú cứ nói đừng ngại tốn nhiều tiền.

- Được rồi, cô hỏi đi.

- Dạ thưa… những câu con định hỏi là của ông Thanh Sĩ, chú có đồng ý không?

- Đồng ý. Không chỉ ông Thanh Sĩ mà bất cứ của ai nói về sự tu hành với ý nghĩa đúng đắn, diễn giảng rõ ràng, và nhân thân có xuất xứ tốt, dạy phải mình nghe. Đồng đạo nào xưng tài hơn ông Thanh Sĩ và những vị tu hành chân chính khác mà nói năng không phải, hành sử không có phép tắc đạo đức, cái tài tự xưng đó mời mỏi miệng người ta cũng không tin dùng.

- Được vậy con mừng quá!

- Với tôi, Ông Thanh Sĩ là vị cao huynh cùng học đạo, thờ một Thầy với chúng ta. Đức Thầy dạy đạo là “Dạy khôn trần thế chớ nào dạy ngu. Dạy đạo đức người tu rạng lý, mong cho người hữu chí làm theo”. Ông Thanh Sĩ đi trước chúng ta và đã học được điều khôn của Đức Thầy dạy mà phát sáng tâm tánh, giảng luận đạo lý hay ho, sắc bén. Đọc ông người ta thấy cái tinh thần Phật Giáo Hòa Hảo trong ông cao vời vợi “ Tôi như đồng đạo trẻ già, theo Huỳnh Giáo Chủ tại gia tu hành. Tu hồi mười sáu tuổi sanh, đến năm Mậu Tý xuất hành khuyên dân”. Nói thật, đọc quyển Thuyết Pháp Ứng Khẩu của ông do lớp đồng đạo trưởng bối viết tóc ký, tôi xúc động qua lời lẽ mang niềm ưu tư của ông lo bảo vệ đạo Thầy. Kỳ thuyết pháp ứng khẩu ngày rằm tháng hai năm 1953 tại ngôi Tây An Cổ Tự, xin trích đoạn đầu ông thuyết “ Kính thưa quí đồng đạo! Lần giảng nầy cũng như lần giảng rồi, đều được đồng đạo trưởng ấu tham thính đông đảo, khiến cho lòng tôi tràn ngập nỗi vui mừng và đau đớn. Tôi vui mừng, vì thấy việc đạo đức còn được nhiều người nhớ tưởng; song phải đau đớn, vì sự vắng mặt của Đức Thầy hơi lâu, làm cho có nhiều trường hợp gay ngạnh xảy ra giữa khối tín đồ…”

- Thưa chú, trong đồng đạo có người gọi ông Thanh Sĩ là Ngài, có người gọi là Sư Huynh con mới nảy nghe chú gọi là Cao Huynh, chú có thể giải thích sự khác biệt nầy không?

- Đó thuộc về cái thấy riêng của mọi người.

- Nhưng chú đã nói: Ông Thanh Sĩ đi trước chúng ta đã học được cái khôn của Đức Thầy dạy mà phát sáng tâm tánh, giảng luận đạo lý hay ho, sắc bén. Sự thông tuệ đó ta có thể gọi tôn ông là Ngài hay Sư Huynh được, thế sao chú không dùng lại dùng danh từ Cao Huynh?

Đúng, Ông Thanh Sĩ đáng để ta thượng tôn là Ngài nhưng hềm vì trong đồng đạo của chúng ta có một số người không muốn cho ông Thanh Sĩ học khôn lời dạy của Đức Thầy nên đã mang trong người cái bệnh “dị ứng” về ông. Nếu ta kêu Ông Thanh Sĩ bằng Ngài Thanh Sĩ thì những đồng đạo có mang cái bệnh dị ứng họ sẽ bóc lửa lên. Để cho đôi đàng tốt đẹp ta gọi ông Thanh Sĩ bình thường như vậy là được rồi, kêu bằng Ngài, những đồng đạo không ưa cho rằng mình cố tình chọc giận các vị, sanh lôi thôi phiền phức không có lợi cho đạo Thầy. Còn sao tôi không kêu Ông Thanh Sĩ bằng Sư Huynh; vì trong đạo Phật Giáo Hòa Hảo như cô cũng biết, Đức Thầy dạy đạo hướng đa số quần chúng đến nếp tu tại gia cư sĩ Học Phật Tu Nhân. Tại gia cư sĩ thì đâu có Tăng Sư, tùy theo độ tuổi mà gọi nhau là Ông, Bà, Cô, Chú, Bác, anh, em… PGHH đã không có sư mà gọi ông Thanh Sĩ bằng Sư Huynh thì tôi không dám. Hãy để Ông Thanh Sĩ sống hòa đồng với chúng ta, gần gủi chúng ta sẽ tốt hơn là gọi tôn danh ông khiến cho người khác khó chịu đi đến nội bộ chỉ trích nhau làm ảnh hưởng không tốt cho đạo Thầy. Thôi nha! mình nói chuyện vòng ngoài quá nhiều làm mất thời gian, coi chừng ba mươi phút đăng ký gọi khuyến mãi giá rẻ không đủ nói lên phần chính thì uổng đấy. Cô hỏi đi!

- Dạ, thưa chú, trong tác phẩm Thần Cơ Thật Luận của ông Thanh Sĩ có những câu như: Về Tịnh-Độ cho thân hết khổ, Lên Niết-Bàn hầu có an- cư. Được kim-thân bất hoại bất hư, Được bổn-tánh chơn-như thường-trụ”. Đọc trọn bốn câu cho có mạch lạc dễ thông cảm nhưng hỏi chỉ hai câu mang danh từ Phật Học: Tịnh-Độ và Niết-Bàn, Về Tịnh-Độ cho thân hết khổ. Tịnh Độ là gì? Lên Niết-Bàn hầu có an cư. Thế nào là Niết Bàn?

- Tịnh-Độ: Theo như Phật Học Từ Điển, tịnh là trong sạch, Độ là (thổ) đất. Tịnh độ có nghĩa là cõi đất trong sạch. Cõi Cực Lạc của Đức Phật A Di Đà trang nghiêm thanh tịnh cũng gọi là cõi Tịnh Độ. Đức Thầy từ cõi Tịnh Độ lâm phàm diễn tả nơi ấy như sau:

“Đường sanh mạng Phật ta đồng thọ,

Tánh an nhiên bất diệt trường tồn…

Cảnh như như chẳng có đổi thay

Không còn biết phân chia nhơn ngã…”

Quốc độ của Đức Phật A Di Đà có ba tên gọi: Cõi Tây Phương, Cõi Cực Lạc, Cõi Tịnh Độ. Gọi Tây Phương vì cõi nầy ở hướng Tây. Xưa Đức Phật Thích Ca giới thiệu về cõi nầy như sau: Đây về bên Tây Phương kia trải qua mười muôn ức Phật Độ có một quốc độ của Đức Phật A Di Đà, Ngài nguyện rằng, có một chúng sanh nào niệm danh hiệu của ta đến nhất tâm bất loạn nếu ta không rước chúng sanh ấy về quốc độ của ta, ta nguyện không ở ngôi chánh giác. Đức Thầy lâm phàm khuyên bổn đạo “ngó về Tây niệm chữ Từ Bi, ở Tây Phương chư Phật ngóng trông, chờ bá tánh rủ nhau niệm Phật, cõi Tây Phương chư Phật đợi chờ”. Cực Lạc là nơi tột vui như Đức Thầy có câu “Khuyên chúng sanh nghĩ tận đuôi đầu, về Cực Lạc mới là hết khổ” hay “ nếu thế gian còn chốn mê tân, thì ta chẳng an vui Cực Lạc.” Chúng sanh cầu sang Cực Lạc phải niệm lục tự Di Đà đạt đến trạng thái nhất tâm bất loạn. Do vì cõi của Phật là cõi tịnh nên gọi là Tịnh Độ. Xưa Đức Thích Ca 49 năm trụ thế thuyết rất nhiều Kinh trong đó có Vô Lượng Thọ Kinh, A Di Đà Kinh và Quán Vô Lượng Thọ Kinh, ba quyển Kinh nầy chủ yếu dạy tu bằng cách niệm danh Hiệu Phật A Di Đà cầu vãng sanh cõi Phật. Đức Phật thuyết kinh nói về Tịnh Độ, sau nầy có Bồ Tát Phổ Hiền lập thành Tịnh Độ Tông.

Niết Bàn: Niết là ra khỏi, Bàn là rừng; Niết Bàn chỉ người đã ra khỏi rừng. Rừng đây chỉ cho rừng vô minh, người trong vô minh tăm tối dễ gây tội lỗi, nghiệp chướng nặng nề phải theo luật nhân quả báo đền. Đạt Niết Bàn tức ra khỏi rừng vô minh, thoát sanh tử, sống trong sự sáng suốt không lầm lẩn vướng tục, tự tánh không sự. Đức Thầy bảo “Niết Bàn tịch tịnh là đường vô sanh”. Theo Đức Thầy, tu muốn đạt đến Niết Bàn Diệu Tâm phải đi từ vô vi pháp “Tầm Vô Vi kiếm cảnh Niết Bàn” và chuyên sâu vào thiền định “Ngoài kiếp phù du của trần thế, có cái gì không vi không dịch, vĩnh viễn trường tồn. Nếu lấy sự thiền định phá tan màn u-minh che phủ thì thấy rằng ở cảnh ấy con người sẽ hết buồn hết khổ, hết quả báo luân hồi”.

Về Tịnh-Độ và Niết-Bàn đáng lẽ phải chi tiết như viết một quyển sách hay một đề tài thuyết trình ít ra cũng một giờ đồng hồ. Đây tiếp chuyện qua điện thoại thời giờ có hạng, chỉ 30 phút thôi…

Nói đến đây thì máy điên thoại của tôi kêu lên tuốt tuốt, tôi coi lại thì máy đã thoát khỏi cuộc gọi.

18/12/2017

HÒA HẢO LÊ

Chủ Nhật, 17 tháng 12, 2017

Không có nhận xét nào:

Đăng nhận xét