GIẶT ĐỒ VỚI GIẶT TẤM LÒNG

Tôi bỏ nhiều công sức giặt chiếc áo thun trắng mặc lót cho đở thấm mồ hôi áo ngoài, phát hiện chiếc áo thun trắng ấy dính một vệt màu vàng xậm trông thật là xốn con mắt, tô đậm xà bông lên đó mà vò hoài không ra. Chừng nầy tôi mới nhớ: trưa qua trời nắng nóng tôi mở nhiều cánh cửa để đón gió mà lại không có gió thiên nhiên lùa vào, vội ra sau hè dạo vườn mít, định cho khuây nắng nóng chứ không có ý săn sóc vườn. Xảy thấy một cuống mít đeo 3 trái lòng thòng trên đầu, dới chưa thẳng tay là đụng làm tôi ngứa mắt, phải vặn cổ hai trái mít nhỏ cho trái lớn còn lại lớn nhanh. Sực nhớ mình đang mặc áo thun trắng, ngại mủ mít dính là khó gở, có ý bỏ qua nhưng chùm trái mít cứ như chọc mắt làm tôi cảm nghe khó chịu trong lòng, định vào nhà khoác áo đen lên thân thì chuyện gì cũng dám. Tính chưa kiệp đi tôi lại có suy nghĩ khác: chuyện bẻ bỏ hai trái mít con con đâu lớn lao gì phải vào thay áo cho nó rộn lên, đứng xéo một chút và cẩn thận trong khi bẻ là xong ngay.

Ý đã có sự dặn chừng cẩn thận và suy đi nghĩ lại lắm lần trước khi bẻ bỏ hai trái mít nhỏ thế không biết hơ hỏng từ đâu mà chiếc áo thun trắng cũng không khỏi bị mủ mít dấy lên. Xà bông đánh mạnh tay không tiêu vết bẩn, nó lì lợm ở đó chịu đòn tôi phải nhểu một ít nước tẩy vào, vò quyết liệt với hai lần nước tẩy vết bẩn mới chịu phép buông, cút khỏi chiếc áo thun.

Ở thôn quê xưa nhiều quý bà lớn tuổi hễ may mặc là chọn vải đen hoặc màu xanh đậm, sắm mặc cho con cháu cũng lựa màu ấy vì các bà cho rằng những màu ấy nhẹ dính dơ, có bà nói còn mạnh hơn: Mặc đồ đen không dơ con cháu ơi!. Các bà tưởng rằng dơ nó sợ màu đen, màu xanh đậm không dám chụp lên. Sự thật không phải vậy, bởi màu ấy đen thui đen thích, dơ bám không thấy, vì không thấy nên bảo không dơ, như trong đêm tối dính dơ ta không thấy và ý nghĩ sai lầm ấy ta đâu cẩn thận trong khi làm việc, nằm ngồi vật vựa, dính dơ cầu có đem tàu Tây mà chở. Lúc bẻ bỏ hai trái mít non tôi rất cẩn thận mà mủ mít còn đáp vào huống chi lúc mặc đồ đen, tự cho là đồ không dơ đâu thèm cẩn thận, hoặc có cẩn thận thì hành động cẩn thận ấy cũng thường, tính bảo vệ không cao như lúc ta mặc đồ trắng, đinh ninh nó ít dính dơ nên khi vò giặc cũng làm sương sương lấy lệ là xong.

Người tín đồ PGHH đọc học giáo lý của đạo dạy, thấy trong đó pháp có tướng pháp vô tướng, dùng lý dùng sự có cả; dựa vào sự tướng mà hành đạo có hơi nhọc nhằn kham khổ trong giới luật, người theo lý bỏ sự, nói Phật trong tâm và giải thích tâm không có hình tướng dài ngắn, lớn nhỏ, tốt xấu… nên không thể dùng hình tướng niệm Phật, lạy cầu xin xỏ mà đạt được Phật trong tâm mình, như vậy, sự tướng tu là không cần thiết đối với họ.

Tôi trích đưa ra hai kiểu cách LÝ và SỰ từ trong Sám Giảng Giáo Lý của Đức Thầy để chúng ta thấy điều quan trọng của việc tu hành đặt ở đâu mà bắt tay hành động là không còn vẻ nghi ngờ:

NÓI VỀ LÝ:

“ Tu không cần lạy cần quỳ

Ngồi đâu cũng sửa vậy thì mới mau”.

“Đường đạo đức chớ nên chán nản

Hãy bền lòng tìm phật trong tâm.

Phật Tây Phương thiệt quá xa xăm,

Hãy tìm kiếm ở trong não trí.”

NÓI VỀ SỰ:

“Sớm với chiều gắng chí nguyện cầu

Thì sẽ được òa chương dựa kế”.

“Sớm chiều bình đẳng chớ lơi

Thường hành như vậy nhớ lời đừng sai.”

Theo giải thích của người dựa vào lý, sẽ thấy họ thông thả hơn, nhưng đã là tín đồ của tôn giáo thì phải học qua tôn chỉ, cho dù có nói lý cở nào thì trong chuyện tu hành ta cũng thấy tạo sự là trước nhất. Không phải Đức Thầy dạy người quy y vào đạo, trong nhà đều có thượng 3 ngôi thờ đó sao? Trừ trường hợp người tín đồ đi làm ăn xa hoặc sống nhờ nhà người khác không cùng tín ngưỡng tôn giáo. Thượng ngôi thờ đã là hình tướng rồi, là sự không phải lý rổng. Nhà trưng 3 ngôi thờ ra đó chẳng lẽ để vậy coi chơi chứ không cúng lạy? Có sự tướng 3 ngôi thờ thì phải có sự tướng cúng nguyện “Sớm chiều bình đẳng chớ lơi, thường hành như vậy nhớ lời đừng sai”. Sống trong khuôn vàng thước ngọc của đạo mà không thể hiện được sự đạo đức giữa mình với Đức Phật, Đức Thầy, mình với mình, dù có nói hay mà vì mình chưa thể hiện sự đạo đức chính mình thì hay cũng hóa ra dở. Ông Thanh Sĩ nói:

“Đạo đức chỉ là khua ngoại miệng,

Tu hành không một chuyện trong lòng.

Kệ kinh học nói cho thông,

Khác nào con két nhái ông chủ nhà.

Nói thông thái kể ra sao hết,

Làm trái ngang chẳng việc nào xong…”

Đức Huỳnh Giáo Chủ cũng bảo”

“Nhiều người kinh sử lão thông

Mà không sửa tánh bởi lòng còn mê”.

Cùng tu học đạo PGHH, chắc ai cũng biết qua câu chuyện ông Hương Bộ Thạnh đến quy y với Đức Thầy? Trong việc quy y ông xin Ngài tha cho ông sự cúng lạy mỗi ngày hai lần. Đức Thầy đồng ý lời yêu cầu của ông nhưng phát cho ông cái chức huấn luyện. Được Đức Thầy kêu tiếp việc ông rất vui mừng và cho đây là điều hãnh diện ngàn năm một thuở. Thế, từ đó bá tánh các nơi gần xa đến xin quy y, Đức Thầy dạy họ về lập 3 ngôi thờ trong nhà và phát cho bài cúng nguyện, kêu đến ông Hương Bộ để ông ấy hướng dẫn cách thức. Ông Hương Bộ giảng thuyết suôn rồi kêu người ta về nhà làm theo, những người mới quy y nghe qua không hiểu, đòi ông phải chính thức vái lạy cho họ thấy. Keo nầy ông Hương Bộ chạy không thoát, phải quỳ nguyện lạy. Nhóm quy y nầy về thì nhóm quy y khác đến, ông Hương Bộ quỳ nguyện vượt chỉ tiêu ngày hai lần đến không biết bao nhiêu lần trong ngày mà kể. Bây giờ ông mới cảm thẹn: quy y mà xin miễn cúng lạy đã bị Đức Thầy phạt cho biết: Quy y không làm y là không được.

Nhắc chuyện xưa, sẵn đây tôi xin khuyên bà con mình, ai đã quy y PGHH mà chưa “Sớm với chiều gắng chí nguyện cầu”, hoặc cúng lạy nhưng bửa có bửa không, hãy cố lên đừng để bửa có bửa không nữa mà mỗi bửa đều có “Sớm chiều bình đẳng chớ lơi, thường hành như vậy nhớ lời đừng sai”. Bình đẳng là ngang nhau, bằng nhau, sớm có cúng nguyện thì chiều cũng phải cúng nguyện, nếu hôm qua cúng nguyện nay không cúng tất nhiên đã vi phạm vào luật bình đẳng Đức Thầy dạy, biểu “chớ lơi” mà mình bỏ cúng là “Lơi” rõ ràng không thể chối cải.

Còn nữa, khi ta cúng nguyện thường thì khoác lên mình chiếc áo choàng màu dà  biểu hiện tính thoát tục như trong Sám Giảng Giáo Lý Đức Thầy dịch viết:

“ Lành thay y phục thoát trần,

Khác nào thửa ruộng tột phần tốt tươi.

Cúi đầu đội nó trên người,

Thề nguyền được mặc đời đời chẳng phai.”

Mặc đạo phục màu thoát tục là nhắc nhở, cẩn thận không để tâm dính mắc chuyện thế gian, phải luôn luôn giữ chính niệm về niệm Phật hành đạo, giống như người mặc đồ trắng lúc nào cũng cẩn thận không để dơ bám vào, đi trong rừng buội là không đi, ngồi xuống đất là không ngồi. Lở có bị dơ bám vào liền hay, cấp tốc vò giặt nó nhanh ra. Thêm nữa, người tu có sự tướng đạo đức, từ ăn, mặc, ở, dễ phát hiện những thứ không có đạo đức chen vào. Thường thì trong đạo PGHH người ta hay mặc bộ bà ba, hoặc thêm cái vạt miểng trong rất là nhu mì hiền hậu, từ đó là tấm gương soi, chỉ một vết bẩn nhỏ dính trên gương là thấy, tức thì làm cho vết bẩn đó không lây lan và cũng không hiện diện trên gương nữa. Mặc bộ bà ba dáng đạo, có muốn cờ bạc, rượu chè cũng không dám vì đạo đức đã hiện trên thân, thân nầy có đạo làm chủ thì chính mình không dám làm trái đạo và người khác, không ai có thể dùng sức mạnh hay cám dỗ lôi kéo họ bỏ đạo theo đời.

Như vậy, sự tu nên bảo vệ tốt, đừng có cái kiểu nói lý tối ngày không làm lợi ích gì cho đời cho đạo và bản thân của mình cũng bị cái có lý không có sự nó lừa dối, gạt gẩm. Không có sự tướng tu, bị cái lý suôn làm mê hoặc không thể phát hiện trong lúc mình không tu làm cái gì? tâm tưởng gì? Người mặc đồ đen dính dơ không thấy nói là không dơ nên không có chuyện đề cao cảnh giác thế đã tạo cơ hội cho dơ mặc tình bôi trét trên quần áo mình đang mặc. Đạo không giữ chút trên thân dễ làm cho người đời tưởng mình phe với họ, sự rủ ren của văn minh vật chất mà lở lúc đó ta yếu chí mềm lòng, rớt xuống sông cái đùng… hư chuyện.

21/8/2017